写于 2017-06-06 04:07:05| 2018最新博彩白菜网址| 外汇

“每个写作的人都在写一本新的圣经,或者一个新的Apocrypha;持续一周或一千年“,苏格兰哲学家托马斯卡莱尔在1832年的夸尔伯勒的日记中记载,也许,但在大西洋的另一边,这似乎接近真实19世纪早期的美国是一个特殊的接受时间和地点对新先知和他们的书籍两种生动活泼的文化潮流结合起来,使其成为一个共和国早在几十年头脑风暴中创造独特美国文学的驱动力另一种是被称为第二次大觉醒的民族宗教狂热,震中是西部和中部纽约州在革命和内战之间,无数的复兴和新的宗教从手指湖爆发到尼亚加拉大瀑布许多新的教派爆发出来由于他们的独身,奥奈达社区的振兴者的死亡并不令人意外教导自由的爱,但今天只是作为一个银器公司而生活其他人坚持以新的形式米勒派相信基督会在1844年10月22日重新出现;当那一天没有发生时,他们的信仰受到严重挑战,尽管基督复临安息日会的一个版本仍然存在

纽约宗教丰收最令人印象深刻和不可能的幸存者是耶稣基督后期圣徒教会一百五十自1830年第一版以来,它的中央经文已经被印刷出版

“摩门经”是前世纪时期文学和精神野心最顽强地聚合在一起的地方

然而,摩门教徒的兴趣在摩门教之外几乎没有什么热情

典型的少数读过它的非摩门教徒之间的反应就是嘲笑它(马克吐温称摩尔门经“印刷中的氯仿”)

一个自我描述的“着迷的非信徒”Avi Steinberg是个例外,他已经激起了他的好奇心成为一本名为“摩门教失落的书”的俏皮书,斯坦伯格提名摩门教经文为伟大的美国小说,或者,如果没有这样的话,作为无价之宝事实上来自古怪的美国产品 - 像爵士音乐和超级英雄漫画,值得我们关注从吠陀到“Dianetics”,经文是一个反抗流派的文学范畴

文本的主体不同地被当作“圣经” “包括预言,传记,信件,诗歌,歌曲,比喻,法律,历史,梦想日记,系谱表,回忆录和史诗

与新约一样,摩门教的书目被呈现为神灵启发的选集,主要是按时间顺序记录一个从公元前600年到公元400年左右的人(有一个离题到更古老的时期)但是其编纂的故事与新约的明显不同:该宗教的创始人约瑟夫史密斯声称他的书来源是他从山坡上挖出的一套金板;他相信自己是文本的纯粹翻译者

根据史密斯的继任者杨百翰所说的故事,史密斯曾经被允许窥见同一个山坡上的一个秘密洞穴,里面充满了未准备好的进一步经文被揭示出来,“比堆积在角落和墙壁上的许多货车货物更多的板块”学者Laurie F Maffly-Kipp在她对“摩门教之书”企鹅经典版的介绍中写道,这本书的存在“暗含了(以及叙述本身说)有许多记录仍有待观察上帝再次向他的人民说话,因此经文的经典已经重新开放了“至于斯坦伯格,他选择的类型是”摩门教失落的书“ “主要是游记他的第一站是耶路撒冷,在那里他努力寻找摩门教的本地副本(它已接受官方翻译成数十种语言,但希伯来语不在其中) “摩门教之书”开始的地方就是“摩门经”,它以谋杀开始:城墙附近的一个绝望的夜晚,摩门教先知尼菲,旧约的耶利米时代的当代人,必须杀死他的邪恶亲戚拉班才能找回一个珍贵的家庭一本写在黄铜板上的书,正如许多人在他面前所写的那样,斯坦伯格受到圣地有多小的影响,“圣经的伟大国王实际上是小时代的宗族领袖,这些盛大的战斗更像是牧羊人的争吵,“他写道,大多数圣经人物只是在世俗历史中才出现 (“摩门经”中的非圣经先知根本没有出现在历史记录中)先知的异象将死水变为大景观 - 也许正是因为它们来自的地方很小“圣经想像力的奢华, “斯坦伯格写道,”有时候是由于空间和资源的贫乏而产生的,因为贫穷的人迫切需要放大“斯坦伯格很少直接从”摩门教之书“中直接引用,直到我试图自己阅读,这似乎很奇怪

用释义形容情节的声音,实际的文本在许多詹姆斯王国的语言中使它窒息,以至于几乎不可辨别没有人声称摩门教的书与阿拉伯语的圣经的文学成就或古兰经的诗性优雅相抵触,但我仍然单调乏味令人惊讶当然,经文对于非信徒来说通常是一个艰难的s Their他们在小说和非小说之间的不确定地位让世俗读者感到疑惑:我该如何看待采取这个东西

作为神话

隐喻

历史小说

幻觉

即使是宗教,也有时会给圣经的实际读物一个通行证(我知道一个前天主教神学家承认他从来没有完整读过圣经)

在摩门教书的情况下,直到1986年,一位先知,Ezra Taft Benson ,命令摩门教密切地研究这本书:“作者身份,这本书的发现和翻译的戏剧,”斯坦伯格写道,“多年来的故事,令读者迷惑的东西,让人沸腾的事物”它的存在 - 一个原始的美国经文对它早期的听众而言比它所包含的叙述更重要

恰巧,这个叙述主要发生在中美洲,而对于一些当今的摩门教徒,玛雅废墟已经成为朝圣的地方

许多世纪“哥伦布之前,”摩门教之书“告诉我们,远洋航行的希伯来人从耶路撒冷起航,降落在中美洲

在”摩门教迷失书“中,斯坦伯格和一个旅游团队一起向危地马拉和墨西哥南部 - 或者,正如本书所称的那样,尼法和扎拉谢拉的土地参观危地马拉国家博物馆,可以看到摩门教徒在场上工作的迷人景象

在一个画廊中,在一个装饰有符号的玛雅祭坛上,导游指出可能被解释为意义的字形“并且它来了”对朝圣者来说,这是非常重要的,因为“它来”是在摩门教书中最着名的反复出现的短语,带有一千三百八十一次出现几乎没有它的段落对于摩门教的批评者,斯坦伯格指出,这是一个有力的表达,强烈表明“圣经的习语薄弱的腹语”对于信徒来说,这句话的不断重复是“像一个迷人的一个人心爱的怪癖“而且,更重要的是,这是一个标志 - 它必须是,因为它出现在经文中对于信仰的读者,斯坦伯格写道,”一切,每一个谜,每一个稍微奇怪的细节, ually透露一些东西“只有经文激发了这种极端的解释,即文本的每个方面最肯定的意思是”某种东西,甚至在最多的层面上“(圣经本身经常鼓励这种方法:古兰经指出,尽管解释它的一些经文是直截了当的,其他的则具有只有上帝才知道的“隐藏的含义”)这是唯一的文字形式,每一个字母和数字都经常被用于深奥信息的审查,使用的方法从gematria到theomatics到Koranic对称到Equidistant Letter Sequences对于经文 - 怀疑论者来说,这样的文字游戏只会加剧怀疑,认为信徒如果不理解其合理性,就无法参与他们的文本

如果上帝真的想和我们说话,为什么他会用他的中等模糊和矛盾的书籍来装满神秘的文学游戏

为什么在你最愚蠢,最暴力的追随者之间留下这么大的空间,让他们产生悲剧性的误解

对于非信徒,这些问题没有令人满意的答案 - 他们证明了这些文本是人类的深层局限性

但是,圣经的默默无疑在解释其持久的吸引力方面有很长的路要走 斯坦伯格解释卡巴拉学者格什姆舍勒姆时指出,预言文本的定义是“一个故事,它可以产生无尽的意义,无尽的诠释,一个故事在时间或地点上不受限于一种特定的解释,而且这个故事很奇怪塑造和不切实际 - 但也足够合理 - 所有阅读的内容都是同时真实的尽管有教条式阅读的历史,但预言性的故事却是那些实际上推动反教条式阅读的事实

这就是它们永久相关的原因

“作为一种神话文本, “摩门教之书”的缺点是在科学革命之后到来,并将其从出版之时的字面意义上的嘲笑中揭露出来

二十一世纪在信徒和非信徒之间看到了文字主义的僵化 - 坚持一切写作必须是归类为事实或虚构,不允许灰色对于严肃的圣经学者,真相是细微的事情;与流行的理解相反,无差错,无差错和文字主义都是不同的立场

事实或虚构二元论的时髦性使得知名的信徒处于防御状态,迫使他们选择承认荒谬可笑的信念或否认其信仰

例如,几年前的辩论,理查德道金斯试图通过询问穆罕默德是否相信穆罕默德乘坐一匹带翅膀的马登上天堂来回避穆斯林记者迈赫迪哈桑的问题

哈桑承认他曾这样做,让自己进入了一个世界

嘲笑他们两个都没有给出“是”和“否”不是对这样一个问题的唯一可能的答案但是信徒和无神论者都有条件在更复杂的答案中只读回避在我看来,这是一个重大的文化损失斯坦伯格,一个不相信“摩门教之书”的读者,并没有兴趣试图“破灭”任何相信他理解神话如何运作的人

大多数其他的S泰因伯格的书是在纽约希尔库马拉山的,约瑟夫史密斯说他已经发掘了摩门教的金片,斯坦伯格试图参加这本书故事的一周选美,而摩尔门书每年都会上演圣经远不是唯一能激发这种作品的作品;有越来越多的布鲁姆日事件纪念乔伊斯的“尤利西斯”和围绕哈利波特小说的巫师摇滚现场,更不用说整个好莱坞改编的产业了

读者一直渴望将他们喜欢的书籍的想象世界推断为肉体一个活跃的粉丝俱乐部并不是让圣经显着不同的东西纵观“摩门教迷失的书”,斯坦伯格对约瑟夫史密斯撰写和出版他的圣经的试验感到惊奇他报告说,花了他多年和很多体力从希尔库姆拉赫成功地提取他的金盘;一旦他做了,他花了几年时间来翻译它们,这一过程要求把盘子藏在一个瘦腿帽子里,通过占卜石盯着它们难以捉摸的符文,并将结果口授给一系列文士

这些文士之一,马丁哈里斯,将手稿的第116页 - 整部“利希” - 与他怀疑的妻子露西交给他们,他们永远失去了“我总是发现故事的一部分特别引人注目,”斯坦伯格写道:“即使有直接干预,天赐的天使,借助强大的魔法和千里眼,制作出一本书成为屁股中令人难以置信的痛苦

这看起来很真实“

作者:晏跋耳