写于 2017-02-04 07:03:09| 2018最新博彩白菜网址| 经济指标

1929年8月,西格蒙德·弗洛伊德嘲笑这样一个观念,即他会像写自传那样做任何事情“这当然是一个不可能的建议”,他写信给他的侄子,他传达了一个美国出版商的建议,那个伟人写他的人生故事“表面上”,弗洛伊德继续说道,或许是一种虚伪的玩笑,“我的生活平静而平静地过去了,可以被几个日期覆盖”内心 - 谁知道更好

- 事情有点复杂:A另一方面,心理上完全和诚实的生活忏悔需要对家庭,朋友和敌人进行如此多的轻率(在我和其他方面),他们中的大多数仍然活着,它完全不在于问题是什么使得所有自传都毫无价值,毕竟,他们的虚假性弗洛伊德以提出的五千美元预付款的结果是诱使他成为这样一个愚蠢的企业所需的总和的百分之一不自觉的自我暴露,难以忍受的背叛,不可避免的虚伪,一种难以捉摸的回忆:回忆录在其大部分的现代历史中,一直是文学家庭的害群之马像一个醉酒的嘉宾在婚礼上一样,它不断地对其soberer亲属哲学,历史,文学小说) - 突显家庭秘密,让老朋友感到尴尬 - 出于动机,看起来,迫在眉睫的需要成为关注的中心即使最杰出的作家和思想家转向自传,他们也发现自己被指控文学展览 - 当他们可以自己展示作品时Jean-Jacques Rousseau的“自白”出现,震惊了十八世纪巴黎的沙龙,用作者手淫和受虐狂的事实描述,埃德蒙·伯克感叹着杰出的哲学家正在“从带来难以理解的晦涩低俗的恶习中获得的”新的荣耀“,我们知道有时候可能会混杂着杰出的才能“(这个抱怨听起来今天听起来很可怕)当弗吉尼亚·伍尔夫在她姐姐的建议下开始时,有点不情愿地写了一本自传的”素描“,她一开始莫名其妙地发现自己,想到一个走廊的镜子 - 这个场景,作为她的记忆揭示的进一步探索,她的同父异母兄弟杰拉尔德的一次乱伦袭击,她的记忆被压制的事件,最后她无法写作出版碰巧,试验性的回忆录伍尔夫遇到了弗洛伊德,弗洛伊德不愿意写一本回忆录,因为两者都快要结束了;伍尔夫的侄子昆汀贝尔报告说,精神分析师向小说家介绍了一种水仙,无论弗洛伊德可能用手势表达了什么,它很好地象征了创造力与自恋之间的关联,这种关联与创作中的回忆录一样强烈,一种文学形式,揭示了作者的生活,没有小说提供的防护口罩

这种自我介入,就像本·亚戈达的事实包装如果不是非常寻找的书“回忆录:历史”(Riverhead; 2595美元)提醒你,只是其中的一个几个世纪以来对于回忆录及其作者提出的指控,其他人则是弗洛伊德非常喜欢的那些:轻率,背叛和彻底的欺诈但是这种表面上的自恋主义最激怒了评论家十年半前,杰出的评论家威廉·加斯在一篇尖刻的哈珀散文中对整个类型进行了轰炸,他在修辞中问道: “企业有什么动机不会因为自负或想报复或想要辩解

要晕倒一个罪人的头

鼓吹一个已经过度安全的自我

“爆发发生在八十年代后期开始的一段自传式的书信正在成为Yagoda称之为”洪水“的时刻

到了九十年代末,纽约观察家回顾一位作家的第一本书,一本回忆录,可以毫无争议地提及“这个忏悔时代,其中回忆录和个人启示以前所未有的丰度下跌”(有关的回忆录是我;后来更多)到目前为止,洪水感觉就像海啸一样,事情已经到了最好的评论者可以对个人叙述进行评论的地步 - 好吧,它不像回忆录 “这不是我最近流行的那种猥琐回忆录,”华盛顿邮报的书评人最近在对卡蒂马顿的“人民的敌人”的评论中写道,记者的家人在匈牙利受到共产党的统治,但是,正如雅戈达明确指出的那样,忏悔式回忆录长期以来一直是作家和读者无法抗拒的,从一开始人们就一直抱怨浅薄,机会主义,谎言,背叛和自恋这就提出了一个问题,即为什么现在的自传有一些不同的感觉,比以往任何时候都“更糟糕”,它的含义更自恋,更令人不安

而且,答案可能不是这种体裁实际上在过去的一千五百年左右的目标和结构上保持了相当一致 - 但随着我们瘦弱的方式发生了深刻的变化k关于我们的自我和我们与周围世界的关系这一切都始于公元371年的一个晚上,在一个尘土飞扬的北非城镇,距离任何值得去的地方都有数英里的路程,当一个喧闹的十六岁孩子 - 一个宗教间婚姻的后代,有不良行为的历史 - 从邻居的树上偷走了一些梨大体上,这是一种毫无意义的轻罪,当他在三十年后懊丧地回忆时,这个小偷既不贫穷也不饿,梨也不是那么有吸引力无论如何,他偷了他们,他意识到,只是为了坏“这是犯规,我喜欢它,”他写道“我爱我自己的破坏”

然而,犯罪的微不足道和歪曲它的动机,这种小偷小摸具有巨大的后果:青少年的未来,基督教和西方哲学的历史,以及当地Barnes&Noble超级商场的布局尽管这个男孩最终自己摆脱了困境,转而信奉基督教,甚至成为了主教,他贝康e被这种年轻的佩卡迪罗的想法所折磨

他渴望在他过去困扰的过去中寻求更大意义的愿望最终使他对他的早年放荡(他对自己多产的性生活非常坦率)和他蹒跚的进步通过向内看着他所谓的“灵魂的眼睛”,他“从我的灵魂的同一眼睛看到高于我的思想的不变的光芒”

这个人的名字是奥列柳斯奥古斯丁,我们认识他为圣奥古斯丁他的书被称为“告白”奥古斯丁是一位修辞学教师,很清楚,长期以来有传记的成就人物的传统 - 普鲁塔克的生平,写在公元一世纪末 - 以及有关大胆军事冒险等等的自传性叙述(例如,公元前四世纪的色诺芬的“阿纳巴斯”),叙述了他和他的部队在陷入深深的敌后深处后,如何设法恢复安全现在是伊拉克)*但奥古斯丁是第一位让成就成为隐形的,内在的,以及拯救精神的旅程的第一位西方作家

从彻底的弃绝到不可能的救赎,立刻具有极强的个人性和吸引力,是一位作家已经回到 - 读者一直渴望自从奥古斯丁的河马遗传给奥古斯丁·巴勒斯不仅仅是一个名字可以肯定的是,自传作为一种娱乐从Benvenuto Cellini的ribald“Autobiography”到Errol Flynn令人发指的“我的邪恶,邪恶的方式”(“我经常或不规则地扮演一个隔壁的小女孩,名叫Nerida, “这位演员回忆起他在澳大利亚的童年时光)但是回忆录的本质上是宗教的DNA,奥古斯丁的着作是在16世纪从”告白“到巴勒斯的”用剪刀奔跑“后古典传统中的乡土回忆录是所谓的“精神自传”:阿维拉的圣德肋撒与西班牙文写成一样,圣伊格内修斯洛约拉一位15世纪的女人名为玛吉里肯普,其自传体旅程包括一些不太崇高的事物尤其是她如何与她热爱的丈夫谈判无性婚姻),给了我们什么是考虑成为英文第一本回忆录 宗教改革后,新教徒采取了这种形式,一部分是为了回应清教徒呼吁“对自我和生命过程进行狭隘的考察”,正如十六世纪神圣的威廉帕金斯所说的那样,回忆录作为否定考试以一种形式来展示我们的理由,用约翰·卡尔文的话来说,“对我们自己不满”,此后不可磨灭地标记了英语国家的自传体传统 - 就像对一个人的任性程度的一种最终的虚荣一样,John Bunyan's的标题“皈依罪人之首的恩典”(1666年)是转换叙事的杰作,它暗指了保罗的一封信:“耶稣基督来到世上去拯救罪人;我是主要人物“班扬的这本书催生了一系列不容乐观的第一人称叙述,这些叙述在我们今天被包围的堕落回忆录中达到了高潮:詹姆斯弗雷的”百万小碎片“及其日 - 格罗描绘成瘾和恢复;凯瑟琳哈里森的“吻”,回忆父女的乱伦;托尼宾利的“投降”,关于作者对肛交的爱好如我们所知,这份名单还在继续痛苦和赎回回忆录从其宗教起源到其亵渎天顶(或天底)的演变过程中的关键时刻发生在信仰时代屈服于理性时代Yagoda正确地强调了卢梭在1782年出版的“自白”的重要性,这是在哲学家去世四年后出版的,因为该类型的世俗转型(“自白”出现在繁荣的回忆录中,有些人觉得可悲至1827年,沃尔特斯科特爵士的传记作者约翰洛克哈特可能违背“忏悔录,垃圾回忆录和回忆录”的躁狂症)卢梭的作品现在不太引人注目,因为其坦率性,这使得回忆录的一点点生命都没有想象中的那样,而不是它预期现在的回忆录写作是一种治疗性清除的方式“告白”中最有趣的段落反映了奥古斯丁的“告白”在叙述一种表面上轻微的年轻的违法行为

在卢梭的案件中,他为卢梭犯罪的家庭的家中盗窃了一丝丝带,带来了更严重的直接后果比奥古斯丁的:当盗窃被发现时,他指责一名在同一家庭中担任厨师的年轻女子四十年后,他可以减轻他的罪责的唯一方法就是写下来:然后,这个负担已经没有降低我的良心直到今天;我可以放心地说,在某种程度上解除它的欲望对我作出的供词决定有很大的贡献

卢梭推动了将“认罪”转变为世俗的,公开的,纯粹的文学姿态他明白,这种世俗化是“无先例”的一个步骤,正如他在“自白”开头写道的那样,在伟大思想家的手中,形式可以产生伟大的见解;但是我们很少有人是卢梭回忆录一旦停止了关于上帝并开始关于人的话,一旦“认罪”意味着无非就是将一个可耻的秘密从你的胸膛上除去 - 也许更糟糕的是,一旦“赎回”意味着什么不仅仅是其他人的慷慨接受,其中很多人可能都有相同的秘密 - 这只不过是“纽约时报”评论家Michiko Kakutani最近称其为近期“回忆录热潮”某些其他产品背后动力的一小步

“:”认为供认是治疗和治疗是救赎和救赎在某种程度上等同于艺术“在卢梭写作时,几乎在大西洋的这一边重新定义了救赎

从一开始,就有了强烈的品味在殖民地的救援和逃生故事 - 那些旧的冒险回忆录的当地化身17世纪的定居者谁被捕获了一些畅销的帐户(“野蛮人”)后来逃脱了(这些,Yagoda建议,为当代美国回忆录的分类提供了蓝图,其中包括帕蒂赫斯特1982年关于她被共生解放军绑架的报道)但是在一百年后的另一种情况下,一种新的逃避回忆录开始出现,一种结合了以前的紧张局势 - 回忆录作为危险的记录,并作为精神更新的路线图 - 同时赋予它们强大的新的政治共鸣:奴隶叙事从1845年至1892年多次修订并重新发表的弗雷德里克道格拉斯的几个回忆中,再到1849年的一个亨利(布朗)布朗的生平故事,他通过邮寄邮件逃脱了自由从弗吉尼亚到费城的这些自传,这些由奴隶和前奴隶撰写的自传是第一部回忆录中出色的作品,这些回忆录旨在作为对全体人民的系统犯罪提供具有政治意义的证词

因此,他们预计在形式和功能上都是众多大屠杀幸存者和二十世纪政府发起的其他种族灭绝的回忆录(最早的奴隶叙事实际上是,与大量的政治逃避叙事同时出现,雅戈达几乎专注于讲英语的传统,无处提到:那些逃离法国大革命并常常登陆遥远和不可思议的海岸的人的回忆录 - 一位熟悉玛丽安托瓦内特的作品在奥尔巴尼附近挤奶的牛 - 最终返回法国之前在这些自传中,证人文学和生存史诗的元素相结合)奴隶叙述,移民账户以及大屠杀和种族灭绝回忆录的共同之处在于,在他们中,救赎的风险比以往任何时候都要高得多

现在奥古斯丁所说的“灵魂的眼睛”既向外又向内转,记录了痛苦的自我,但也必然记录了痛苦的其他

奥古斯丁痛苦的隐含的和有条件的普遍性“ - 和 - 救赎叙事 - ”这发生在我身上,并且可能发生在你身上,如果你做了我所做的事情“-bec ame在政治苦难的回忆录中表明和明确:“发生在我身上的事情发生在许多其他人身上”这些见证回忆录中的每一个都必须承担可怕的负担,站在成千上万的永远不会写的回忆录中作为“我”变成“我们”,在第四世纪开始的个人旅程在第十八世纪末变成了一个高度政治化的世界

一个人的自我与上帝之间的对话已经成为与整个世界的对话,关于整个世界回忆录的含义变得越来越重要,对此的另一个抱怨的严肃性和后果也是如此:弗洛伊德称之为“谎言”对于某些类型的回忆录是真实的需要可以追溯到奥古斯丁的“自白”:如果痛苦和痛苦不是真实的,那么没有什么可赎回的,整个行动变得毫无意义

正是救赎回忆录作为现实生活的见证者的地位使人愤慨在回忆录被伪造时这么大声(相比之下,如果埃罗尔·弗林床上少了10多个或10个以下的小星星,你就不会觉得被欺骗了)

当这本书声称能够见证社会和社会问题时,这种愤怒往往会加剧政治不公正Yagoda在指责假回忆录时充满活力,他高兴地回忆起一本名为“The Blood Runs Like a River Through My Dreams”的书 - 作者是一位美国原住民作家Nasdijj的三篇回忆录中的一本,作者在这本回忆录中排练他的愤恨反对西方方式的苦难(胎儿酒精综合症,移民生活,无家可归,艾滋病毒感染)的目录 - 竟然是由两次结婚的白人中西部人写的,其他文学产物包括同性恋S&M色情书1999年作为“通过我的梦想在河流中流淌的血液”的时尚杂文被提名为国家杂志奖;这本书在美国原住民文学出版社(“原始的,凄美的,诗意的和痛苦的”)中得到了狂喜的回顾

接收的热情在一定程度上解释了这种回忆录被揭示为幽灵时反应的暴力:在它之下谎言,太清楚了,对于我们被引诱的轻松,以及我们对某些叙述的渴望如何赤裸裸,无论是不可能的,倾向性的还是方便的,都是真实的

事实上,假回忆录经常告诉我们更多关于真实性,虚假性,历史和政治的纠结问题,而不是书本身 这在19世纪的奴隶叙事和它有时被利用的方式中已经是真实的了

最有趣的复杂案例之一涉及到1836年出版的一本名为“奴隶或者Archy Moore回忆录”的书 - 一个令人吃惊的账户黑人黑人奴隶对虐待,乱伦和复仇的描述事实很快就清楚了,这本书是一本小说 - 由哈佛大学毕业生理查德·希尔德雷思(Richard Hildreth),一位新英格兰人,在南方留下来,对黑奴的待遇深感震惊 - 没有打扰一些废奴主义评论者;对他们来说,重要的是摩尔小说创作的“可怕真相”在致波士顿解放者的一封信中,废奴主义作家莉迪亚玛丽亚儿童甚至声称,希尔德雷斯的小说比真正的叙事写得更强大一个名叫查尔斯·鲍尔的奴隶“我从查尔斯·鲍尔那里看到的这些摘录当然是非常有趣的,”她写道,“他们有一个特殊的兴趣,因为一个真正的活着的人告诉我们他所看到和体验到的东西;而Archy Moore是一群巧妙的事件,我们都知道,这些事件在奴隶的生活中不断发生,但它不可能和Archy Moore一样!“”Archy Moore“的故事预示着当代愿意接受作为社会作品或结果成为小说作品的政治见证故事弗雷在“百万小碎片”的虚构化范围之后不得不补充的序言引起了一片哗然,他写道:“我希望这些启示不会改变[读者对这本书的核心信息的信心 - 可以克服吸毒成瘾和酗酒,并且如果你为找到一个而奋斗,总有一条救赎之路“在1983年出版的RigobertaMenchú的回忆录描述政府对土着的暴行之后危地马拉人,米德尔伯里学院教授和“纽约时报”记者的调查显示,该书中的一些事件并未像她所描述的那样发生(其他的事情,Menchú所说的死于饥饿的兄弟并不存在)获得1992年诺贝尔和平奖的Menchú反驳说,她的书表达了关于她的人们的痛苦的“更大的真相”

Yagoda报道说,一个同情的Wellesley学院西班牙语教授 - 一位现代的莉迪亚玛丽亚儿童教授在“高等教育纪事报”上宣称,“无论她的书是否真实,我都不在乎”回忆录中最有意思的辩护之一就是“增强“还是彻头彻尾的发明是,它们准确地反映了现实中不存在于现实世界中的现实,如”Archy Moore“和RigobertaMenchú的情况,但作者认为,这一论点提出了一个问题,我们对文学的假设,关于小说和非小说之间的区别,以及关于真相,小说和现实本身2008年初,在回忆录中,对回忆录的批评和公开激怒达到了一个新的高峰,在几周内相互作出的假回忆的启发之下有一个“爱情和后果”,一个由黑人帮派成员生活的混血女孩组成的内城帮派生活回忆录,由黑人写成曾去过一所花哨的预科学校的女人还有一位比利时妇女米沙·弗隆塞卡(Misha Defonseca)的“米沙:大屠杀纪念邮票”,他写了一篇关于在大屠杀中幸存下来的一群友善狼在欧洲徘徊的人,但是谁(a)没有离开比利时和(b)不是犹太人在丑闻爆发后发表的声明中,Defonseca宣称:“书中的故事是我的

这不是真实的现实 - 这是我的现实,我的生存方式“(她补充说,”事实是,我一直觉得犹太人“)这是文学欺诈的理由,理由是作家的内心世界是真实的 - 这个世界可以帮助作者”应付“或“生存” - 自卫地回应自卫o弗雷说:“人们以各种不同的方式应对逆境,”他写道,他补充说,他的错误是“写出我在心中创造的人来帮助我应付,而不是通过经历的人”受过折磨的心理自我辩护,就是对曾经去过钓鱼的任何人都熟悉的美学考虑:他实际上经历的经历并不像他写下的经历那样引人注目 “我希望书中的故事渐渐消退,流动起来,形成戏剧性的弧线,让所有伟大的故事都需要紧张,”弗雷解释道,这样的说法加起来可以很好地捍卫某一文学流派,但是流派问题不是回忆录 - 这是小说

毕竟,小说家是一个有着生动的内部现实的作家,他想要表达;他们用剧烈的弧线和张力指引读者去传递信息来创造故事;以及将自己想象成他人的经历,以便用具有心理真实性的人物填充这些故事

作者和读者似乎普遍无法将他们的真相与客观真理区分开来,这在现代文学史中并不是什么新鲜事;它回溯到当回忆录和小说以当代形式出现时,慢慢消失的问题,在十八世纪之交,雅戈达指出了英国最早的主要小说家丹尼尔笛福的奇怪事实传统,把他的许多小说都当作回忆录,从而使一直困扰着直到现在的关系复杂化

1719年,一位着名作家查尔斯吉尔登发表了一篇文章,证明一本声称自己是“奇怪的惊喜冒险“,并带有一个编辑的笔记(”既不存在任何小说的外观“),是一堆谎言水手是鲁宾逊克鲁索,当然,吉尔登当然是,当然, 对;就像所有的小说一样,它在某种意义上说是一堆谎言然而就像所有伟大的小说一样,它表达了我们知道的真实的东西

但是我们从小说中寻找的真理与我们从回忆录中找到的真理是不同的,你可能会说,代表着关于生活的“真相”,而回忆录和非小说的叙述代表了关于已发生的具体事情的“真相”

在迪福和卢梭之前的一代人中,哲学家大卫休谟正在思考回忆录与小说之间的区别 - 最终可能与读者一样,与作家一样多

雅戈达引用了“人性论”(1740年)中的一段文字,休谟将读者所谓的“浪漫”的经历与其“一个“真实历史”的读者:后者对他深入人物关注的所有事件有一个更生动的概念:代表他自己的行为,人物,友谊和仇恨:他甚至甚至形成了他们的特征,空气和人的概念

虽然前者对作者的证言没有任何评价,但对所有这些细节都有一种更加微弱和懒散的概念;除了考虑到构图的风格和独创性,可以从中获得很少的娱乐

“娱乐”,休谟意味着智力刺激和照明 - 我们一直以某种方式从回忆录中寻求什么,因为圣奥古斯丁这是一个体裁中的真理价值必然比审美价值更重要两个半世纪后,作为对Binjamin Wilkomirski的“碎片”的启示的反应,1995年对作者作为拉脱维亚犹太儿童体验恐怖经历的叙述大屠杀是一部小说(提交人是瑞士外邦人,本名布鲁诺格罗斯让),大屠杀幸存者露丝克鲁格暗示说,一份欺诈性的回忆录 - 特别是极端创伤的欺诈性说明 - 可能正是因为它缺乏真实价值,绝不仅仅是一种不正当的审美体验,而是一种无用的娱乐(在这个词的更为熟悉的意义上):当它被揭示为谎言,作为对发明的痛苦的呈现,它恶化为媚俗

然而,有效的可能是,其他许多儿童可能已经发生了这种情况,随着真实自传方面的消失,并且没有生活的保证第一人称叙述者与作者相同,它仅仅成为一种没有照明的戏剧化当读者辩护弗雷的理由是,他的书,但是伪造了它的“记忆”,却(如他所希望的那样)为他们提供了真正的他们正在寻找的提升,他们真的是捍卫小说:一个令人振奋的娱乐,可以说真话,但不能说实话 Yagoda从来没有真正探讨过的一个问题是,为什么特别是现实和虚构之间似乎存在着模糊不清的现象(例如,他没有提到涉及欺诈新闻的丑闻 - 新共和国的斯蒂芬格拉斯,以及在时代的杰森·布莱尔(Jayson Blair) - 在类似丑闻染上了回忆录名声的那段时期爆发了)这个问题的答案表明,为什么很难不觉得事实上有关当前回忆录周期的一些独特之处扩散和反回忆反弹现实本身就是一个正在迅速贬值的术语采取现实电视:在这些节目中,“真正的”人(即不是专业演员的人)被置于人为的情境中 - 他们继续精心制作为了激发观众聆听的“真实”情绪,他们在沙漠岛屿上放弃了他们的丑陋的公寓,或者将他们的丑陋的公寓重新装修,或者倾倒入蠕虫或蝎子的坦克中o见证(失望,渴望,欢乐,感激,恐怖)这种观众对现实生活中对日益极端情感的渴望(比如,当我们去剧院时提供给我们的仔细排练的情绪,或者到电影)肯定源于谈话节目的兴起,这些谈话节目的主持人把普通人和他们的问题放在了焦点上:首先,菲尔多纳胡和后来的莎莉杰西拉斐尔和蒙特威廉姆斯这些电视节目帮助创建和发布更广泛的自我讨论和自我暴露的文化如果没有这种文化,最近的这种回忆录写作和阅读浪潮是不可想象的对于回忆录的历史来说更重要的是,他们为奥普拉温弗瑞的巨大人气创造了一个背景,作为一个平台让人们告诉 - 或者在作者的情况下 - 出售他们非凡的生活故事;并非巧合的是,他们已经陷入了多次欺诈之中(除了弗雷之外,温弗瑞还推广了可能是所有人最奇怪的假回忆录案例:一位大屠杀幸存者赫尔曼罗森布拉特的个案,这位幸存者修饰了他的真实生存故事这些营地带着一种被发明的感伤的扭曲 - 他的“天使”,一个小女孩,他声称在营地的栅栏上把苹果扔给他)

温弗瑞的敏感性表明,对于那些令人满意地结束的故事,一种不切实际的渴望 - 威廉·迪恩豪威尔曾描述过的东西以伊迪丝华顿作为美国人对“幸福结局的悲剧”的口味 - 使我们容易受到欺诈和骗子的兜售抬头正如弗雷的序言提醒我们,戏剧性的弧度越大,故事的可能性就越高但温弗瑞 - 而且,她的观众 - 以任何代价都渴望好的故事也表明,创伤和救赎回忆录以其强烈的叙事轨迹和直接的主题可能是无限的由于小说逐渐从文学文化中的一度中心位置逐渐转移而产生的差距

实际上,像温弗瑞这样的表现,他们坚持“真实”的情感,可能自己创造了一个观众,为他们制作虚构的情感,最终,看起来不过是“没有照明的戏剧化”如果你可以看到一个真正的孤独女人渴望在现实约会节目中的年轻帅哥,为什么要打扰Emma Bovary

更重要的是,这些节目对真实和极端情绪的自发表达所赋予的溢价是合理的,这些设置显然是不真实的 - 总而言之,虚构在某种程度上,不仅是回忆录恶作剧的大量涌现, Yagoda称之为“特技式”的回忆录 - 由非常不可能的刺激(“一个人对所有五十个州的洗盘子的追求”)产生的叙述 - 来自对现实结束和虚假开始的地方的更深层次的混淆

这种令人尴尬的真实模糊人造两者相互平行并产生另一种戏剧性的混乱:私人与公共生活之间手机的出现迫使数百万人坐在餐馆里,在通勤列车上阅读,在候车室闲聊,参加剧院参加聚会其他人生活中最亲密的细节 - 他们的分手,他们投资组合的健康状况,他们的心理治疗进展,他们与第eir老板或男朋友或父母这种经常暴露于别人生活故事的经历只能与人们无尽的热情告诉他们的人生故事 - 而不仅仅是通过电话 互联网对十字架在十七世纪回忆录爆炸时(当印刷技术和造纸业的变化使出版物的规模可能比以前更大规模时)讨论的一个因素具有关键性的见证:媒体和分配手段可能会影响个人叙事的演变在互联网上发生的地球历史上最大的个人叙事倾泻;只要有廉价和便捷的方式,人们就会热情地付出来传播他们的自传,评论,意见和评论,高兴地承担着作者和出版商的角色

所以,如果我们感到受到煽动或淹没,个人叙事,这是因为我们是;但是这些人生故事中最大的一笔是不能在书店中找到的如果有的话,很难不认为针对作家和出版商的愤怒最近代表了一种大的,真正的新焦虑的移动,关于我们的能力过滤或控制来自各个方向的大量不可靠叙述在街头或博客圈,没有编辑,没有校对员,也没有事实核查员 - 我们至少可以指责一个指责手指的人老式的回忆录背叛了我们Yagoda对这个类型的机会低点的无情关注掩盖了这样的事实,即有一些非常伟大的回忆录他为“亨利亚当斯的教育”这样的杰作投入很小的空间,他想要证明他的选择是合理的他的方法是“历史的”而不是“审美的”这一理由这种奇怪的策略 - 对未能庆祝伟大作品的小说的一般研究将使我们很少我们读小说的原因 - 揭示了他的观点是多么可疑,即亲密的启示可能具有除展示主义或“商业企业”以外的动机但有时回忆录可能是唯一有效覆盖主题的方式十五年前,我发现自己无法完成我订约撰写的当代同性恋文化的研究

这本书的意思是对同性恋者制作的书籍,电影和艺术的方式以及他们参与的方式进行更为简单的检查,购物,旅行和用餐,反映了同性恋的身份但是,我深入了解这个问题后,我发现它更难分离出“同性恋身份”可能是什么 - 至少因为我和我认识的大多数其他同性恋男子似乎在表面上直接的身份和价值观之间徘徊(家庭性,稳定性,承诺,抵押)以及在独占的飞地中形成的“奇怪”的习惯和行为因为我不想建议我以某种方式站在这些紧张和不稳定之外,所以我觉得我必须写一些关于我自己的东西

这是评论家通过暗指“这个忏悔时代”所引用的书作为因为弗洛伊德指控回忆录有缺陷,这可能是因为这里的罪魁祸首并不是真正的回忆录类型,而仅仅是记忆本身

雅戈达书中最刺激的部分是他认为尽管表面上有关记忆的大量科学文献以及它是如何工作的

要点是,智人对于连贯叙事和表达的看似天生的愿望,常常影响我们记忆事物的方式

Yagoda在没有讨论他的工作时引用的心理学家巴特利特曾经在哪些人被告知寓言引入了不合逻辑的元素或不合理的元素;当被要求重复这些故事时,他们忽略了或平滑了这些异常点

最近,被要求回忆一下他们在重要考试前的焦虑水平的研究生一直夸大焦虑,正如雅戈达所说的那样:“那个小故事 - 我真的很担心,但我通过了' - 会成为回忆录 - '真相' - '我没有那么担心,我通过' - 不会'换句话说,我们总是把我们的记忆变成好故事 - 即使这些故事不是真实的任何撰写回忆录的人都不需要心理学实验来告诉他,记忆可以是局部的,或者是自我服务的,或者是错误的 几年前,我正在从澳大利亚回家的飞机上,在那里我一直在采访大屠杀幸存者,寻找一种截然不同的个人叙述:我的搜索记录了解我的母亲的叔叔和他的家人究竟发生了什么事在第二次世界大战期间谁是波兰犹太人当我采访了我的叔叔还没有生还的同一个小镇的幸存者时,我不仅询问了我的亲戚和他们可能遇到的情况,还谈到了生活中最细微的细节战争之前,期间和之后:他们吃了什么早餐,他们的中学老师是谁,他们在学校假期度过的方式和地点无论是疯狂的野心还是那些采访的凄惨不足 - 或者整个项目从回忆中重新塑造过去,任何人的过去 - 回到家中,我坐在长途飞行的家中,我坐在我的兄弟马特旁边,摄影师正在拍摄我们正在采访的幸存者的肖像,以及关于哈尔通过飞机把一些孩子送到飞机后面 - 一支高中的合唱团,我想是这样 - 开始唱着七十年代的流行歌曲马特转过身来,带着一种愉快的表情“记得我们在合唱团唱过歌曲吗

”他问我惊讶地看着他:“合唱团

你甚至不在合唱团里,“我对他说我是合唱团的主席,我知道我在说什么

现在轮到他感到吃惊了,”丹尼尔,“他说,”我站在旁边你在演唱会期间在立场上!“马特在谈论1978年的共同历史 - 一个相对较新的过去我们刚刚度过了十天的人,努力寻找能够弹开他们生锈的回忆锁的钥匙,谈论发生之前六十年,七十年甚至八十年的事情,然后大笑起来然后我回到家里写下了这本书

* *更正,2010年2月11日:色诺芬的悖论写于第四世纪,而不是正如原来所说的那样,早期的第三个

作者:祁搋颢